九、返本還源 序：本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂；不同幻化，豈假修治，水綠山青，坐觀成敗。頌：返本還源已費功，爭如直下若盲聾，庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。 這是迴向世間，到十字街頭去應化眾生前的準備階段。修行者重新覺悟自家的主體性，不再對這主體性起分別執著，這無異是重新樹立主體性，要在日用中顯示它的能動性。即是說，主體性要外用了；但外用並不會迷失，主體性離開自己，卻又能常在其自己，常在其本源之位，這便是“返本還源”。為甚麼會是這樣呢？因為主體性是“本來清淨，不受一塵”，它自由無礙，在塵俗的世界中運作，卻不為塵俗所污，它如“泥中的蓮花”，或“火中的蓮花”，永遠能放射出智慧的光輝。不管世界如何變幻無常，如何有榮枯的不同，它總是能保任自己，內心維持平衡狀態，而為“無為”，而為“凝寂”。這種狀態有其真實飽滿義，不是如幻如化；亦出之以自然，不假人為造作，所謂“修治”。這是三昧（Samādhi）的境界。以這三昧的心境來看世界，則能還世界的本來面目，讓它隨順緣起正理發展開來；緣聚則成，緣散則敗。“水綠山青，坐觀成敗”。這裡是用不上強制之力的。 “庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅”句不止文字優美，也很有哲學的涵義，宗教境界很高。它的意思不是對現象界的東西不理不睬，如盲作聾，而是不把它們對象化，不把它們固定於一個相對的格局中。即是，讓庵前的水自在地茫茫泛漾，花自在地展露紅顏，還它們一個本來的面目。這裡實表現一種無執的觀照的妙用。 對於這個階段，柴山全慶視之為“靜的妙用”、“受動的妙用”[28]。後者是對第十圖頌的“能動的妙用”而言。他的意思是，主體性是在起動了，但還有一個歷程，由受動到能動，由初動到全動。久松真一對於“本來清淨，不受一塵”的主體，移為“無的主體”，認為這種主體性即使是在萬動之中，亦不會失去本來的樣相、性格。無論它在任何處所，也不會為任何東西所囿、所染，它是完全自由自在的；它是變化中的常住者，生滅中的不生不滅者。他也以“妙用”來形容這主體性的能動的運作。[29]我們以為，在這個階段的主體性，當然有作動的準備或傾向，但似未真正起動，其用仍未在世間中顯現，故說“妙用”云云，似乎快了一些。真正的起動與起用， p. 328 要在第十圖頌的入廛垂手才能說。此中才有真正影響世間、轉化世間的大用。